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          而村民參與選舉的直接動機是經濟利益,解決的是村莊里財務不公開、經濟決策不民主、村干部貪污腐敗等問題。這樣,相對于村民來講,中間階層民主需求的動機被大大弱化了。當然,這種情況并不是固定不變的。一旦中間階層感覺利益受到了剝奪,他們通過政治手段來進行解決的動機會不斷增強,民主需求隨之產生。馮濤(18)的解釋正好反映了中間階層的這種普遍心態。他就認為個人性的解決問題途徑很多,不必要通過公共性的民主制度;相反,因為農村基層弱勢群體所擁有的社會資源較少,他們利益的維護就特別需要這制度性的保障。

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          2020-07-05   哲學,就我對這個詞的理解來說,乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣,包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考;但是它又象科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的,不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切·確·切·的知識——我是這樣主張的——都屬于科學;一切涉及超乎確切知識之外的·教·條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域;這片無人之域就是哲學。思辯的心靈所最感到興趣的一切問題,幾乎都是科學所不能回答的問題;而神學家們的信心百倍的答案,也已不再象它們在過去的世紀里那么令人信服了。世界是分為心和物嗎?如果是這樣,那么心是什么?物又是什么?心是從屬于物的嗎?還是它具有獨立的能力呢?宇宙有沒有任何的統一性或者目的呢?它是不是朝著某一個目標演進的呢?究竟有沒有自然律呢?還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢?人是不是天文學家所看到的那種樣子,是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西,無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢?還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢?也許他同時是兩者嗎?有沒有一種生活方式是高貴的,而另一種是卑賤的呢?還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢?假如有一種生活方式是高貴的,它所包含的內容又是什么?我們又如何能夠實現它呢?善,為了能夠值得受人尊重,就必須是永恒的嗎?

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